一）黄老
“诸子百家”虽然涉及科学的方方面面。
但其中研究“大~学”，社会如何组织的学说，并不多。
严格来说，也就"儒法道墨"四家而已。
排名第三的“道”，并不是老子的“道德经”。
确切地说，应该叫"黄老学说"，儒法黄墨。
其代表人物，是杨朱。
如图，"老子"的道教，是更底一层的。
哲学研究，事物的基本原理，盛极而衰/阴阳变幻，其犹橐俞乎。不切入实体。
老子甚至从来不评价，任何一位帝王将相。
哲学之上，“社会组织架构”，儒、黄、墨，是并列的。
世人常常把“黄老学说”简称为“道教治国”，这并不正确。
“黄老”的确和道教，走得比较近。
老子，庄周，杨朱，依次称为道教三先师。
但“黄老学说”毕竟不是道。
不研究“形而上”的思辨。
所以还是有区别的。
二）杨朱
杨朱并不是杨子和朱子。
他就是一个人，姓杨，名朱。
在春秋时代，似乎是个小姓。
杨朱（BC395~335），比孟子大一辈，大概是魏国人。
主要的生活轨迹，是个隐士。
面对“社会如何组织”这个问题，杨朱的主要学术观点是：*一个人自由的边界，是另一个人的自由。
*天赋零债
听了是不是很震惊，有一股要从凳子上摔下来的感觉。
杨朱之道，不肯拨一毛而利天下。
杨朱最有名的史载，是“拔一毛而利天下，不为也”。
（后世很多文学，篡改为拔一毛而利九州）
人类的文明，濒临危险。现在只需要你拔一根发，就可以启动超级兵器，拯救人类。
请问你“填枪口”么。
别烦我，老子躺着呢。
这就是成语“一毛不拔”的由来。
初看到，是不是非常震惊。
我们举一个类似的，"奥派"经济学的考题。
假设你有一块农田，坡度比较抖。
每天晚上走夜路，乡人从田埂上走过，稍不小心，就会掉下来。
落差三米，难免摔得头破血流。
连续摔了好几个人，就有人抱怨。你为什么不修一个"坡道”，举手之劳。
这样摔下来，至少不会跌伤。
请问，乡民摔伤，是谁的责任。你需要修这个坡道么
如果是芝加哥经济学，薛兆丰在他的"经济学讲义"中（售价 199），他认为应该修。
理由是，“商人的任何品质改进，要比消费者万万人告知，成本低得多"。
我修一个坡道，只要垒垒土就可以了。
但是每天几千人，从田埂走过。你要通知他们每一人"此段危险"，天雨路滑，成本就高得多。
香烟是否致癌，厂商有足够的动力和样品，进行深入的试验。
但消费者每一个人去甄别，几乎是不现实的。所以厂商就应该"主动"测试香烟是否致癌。薛兆丰建议“重罚”烟厂。
但是奥派说，以上全错。
芝加哥学派并不纯粹，尤其涉及到底层原理，更是二眼无知。
奥派的回答是："产权做主"。
如果这片农地是我的，我爱怎么弄，不需要你指手画脚。
你摔落到我的菜圃里，我还要怪你砸坏树苗呢。
很多圣母可能跳了起来，“这么没有同情心”。
你怎么可以这么刻薄”。
“难道奥派构建的，就是一个冰冷的社会么”。
并不是，每一个人，都需要为自己负责。
让我们试想一下，如果你摔跤了，可以指责餐馆没有贴“小心地滑”。如果你撞车了，可以指责手机厂商“内容太过精彩”。
遇见高层火灾，指责房地产商没有配降落伞。
找不到男朋友，哭着让国家分配一个。
如果所有“责任”都可以外判，那为什么我们还要小心翼翼地活着呢。
1.如果可以把责任推到我身上，你就永远不会去
2.买一双更防滑的钉鞋。更不会试图变得有能力，有能力拯救世界的那种
你不可以怪我，没有努力地救你。
芝加哥学派看待问题，是“静态”的。静态肯定一个商人修土坡，成本更低。奥派看问题，是“动态”的。
动态就在于，因为夜间行路不安全，所以人们才发明了汽车。
发明了路灯。
发明了封闭式公路。
发明了隔离带。
为了研究香烟致癌，人民发明了核酸。
所有人都要拼命地活下去，拼命地。
无数的用脑，最终推进科技进步，产业进步。
整个社会，向前跨了一大步。
而不是把“责任”推来推去。
再怎么推，责任也没有消灭。只有夜光灯，才彻底杜绝了损失。
如果西欧也是“抓住地主打一顿板子”，那二千年后，人类还在“抓住地主打一顿板子”，永远不会有电气革命。
只有“产权保护”，“契约精神”，才是更底层的财富。
芝加哥学派并不纯粹，画皮不画骨。
回到杨朱的话题，“拔一毛而利九州，不为也”。
杨朱的回答是，“你们是怎么搞到这一步的！”
就因为你们一开始就想着，“可以拔我的毛”，所以就不努力工作。
你一开始就想着，可以“拔马云的毛”，所以你不愿辛苦去上班。
你一开始就想着，拔富人的毛，所以你才好吃懒做，上课不认真听讲，点风险。
“一毛”再小，可也是我的产权。我就是不拔给你。
不是“一根毛”的问题，而是不能这样惯着你们做事。
三）家与国
“首先选择一种规则，宗教覆盖起上，风俗习惯再覆盖其上，最后才是政府架构”。
“黄老学说”要形成一种社会运转形态，他至少要解决二个问题：
1.社会如何运转。
2.个人如何生活。
对于“个人”部分，前面已经说了：“一个人的自由边界，是另一个人的自由”。
哪怕你们所有人都跪下来求我，拔我一根头发，我也是不肯的（电车难题）。1.电车难题的正确回答，应该是“关我屁事”
2.你们是怎么躺到铁轨上去的，以后自己小心
而对于“社会如何运转”部分，杨朱的态度是：天赋零债。
首先我们要知道，“诸子百家”基本都是社会底层，务农嗑叨的老头子。
杨朱哪怕最宽泛的记载，顶多也就当过一个不入流的小吏。
当时，战国初始，各国之间"战争"十分频繁。每一次战争，都要大量动用民夫，抽取税负，死了还没有抚恤金。
底层的人民，对此十分厌恶。
杨朱大声喊出了“天赋零债”。
天赋零债意思是：我并不欠国君，贵族老爷们什么的。
人生而自由，并不是奴隶。
我为什么要承担无穷无尽的徭役，参加无穷无尽的战斗，我又没得什么好处同样是人，你不要打扰我。
杨朱的精神世界，否认集权。
他认为，如果把权力局限在“个人”。通过反复的洗脑，人人信仰“最小原子化”。
群散沙的人，自然也堆积不起什么“君权”。
如果天下都是“杨朱”的信徒。则最大的黑帮，顶多也就三五个人。
即使有恶贼，也就犯几条命案。一个打十个。
天下必然比现在幸福得多。
（脑洞真的大）
小国寡民，鸡犬之声相闻，老死不相往来
按照《道典正义》的术语，杨朱是一个“田园奥派”。
纯粹的经济学，只有 dT>0，没有任何 R。
四）不入局
杨朱墨翟之言盈天下，天下之言，不归于杨，即归墨
---《孟子》杨朱的死穴，和孔子是一样的。
我们知道，孔子发明等级制，一缺效率，二缺棋局。
人家不和你玩，直接率领女真骑兵杀进来，你怎么办。
杨朱的错误，也是一样的。
你幻想“小国寡民”，没有君权，就没有暴君。
可如果真的 20000 名女真骑兵杀进来，你怎么办。
以色列人需要一个王。
王陶陶说，“唯有武士，方配获的自由”。
自由主义的弱点，纤细与道德，都不能抵抗狼牙棒。
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市场可以创造一切，除了市场本身。
“市场”无比美好，杨朱空想的世界，没有剥削，没有暴力，没有贪腐浪费。已经非常接近未来的大同世界。
可杨朱始终没有构想，“捍卫”这一切的大天使长。
他也不知道，以色列人需要一个王。
供养一个王，是很贵很贵的。未来的二十四史，始终在王权中厮杀不清。
“黄老之道”虽然非常好，可它只在中国历史上，实施了 67 年。
纯善实在太脆弱。
（知名不具，泠夜辉，2023 年 1 月 23 日子）