做慈善和真慈善 #F1920
你需要一双鞋子么
一）慈善
晚上去听演讲了。清华科技园。
象哥哥这样的人，你让我正襟危坐二个小时，听一场演讲。自然非同小可。
没错，听的是任侄强，任大炮。
演讲的主题是：《企业家精神和社会公益》
这个话题实在是有趣极了。正来反去，可以颠倒好几层。
在整个歧视链的最底层，是圣母和部分左翼人士。
他们的意思是：慈善是好的，商业是不好的。
具体说起来，他们的诉求，归纳为：「你拎着二袋大米到我家来，白送给我，这是好事。大大的好人」。
「可是如果问我收钱，哪怕打折销售，你也是坏人。万恶的奸商！」
圣母和左翼渣滓的诉求，其实就是 「我要福利，但不给钱」。
（不要犹豫，你跺你也疼）
不要犹豫，你跺你也疼。
当哥哥还是小孩子的时候，我也有类似的想法。最好天上能掉 「馅饼」。
原始人对利益的算计，就是只看眼前三寸。给钱就是娘。
小孩子终究要长大。
成年人的世界，需要意识到馅饼从哪里来。因此就进入了第二阶段。
二）商业
成年人的第二阶段，默认 「付费合理」，但是……
他们认为：
我们整个世界，还是要以商业为主导。辅以部分的慈善行为。
人类的动作行为，90% 基于买卖支付。
但是在政府税收之余，挪出部分财政资金，补贴孤寡老人。有些有良心的大商人，主动地拿出财产做慈善。
世界的运行，依赖商业。坐吃山空，是不行的。
也就是某些人常说的 「既要……也要……」。
这一类的想法，构成了目前世界的主流。也一手导致了，现今民主社会下，失控的福利政策。
今天任老的演讲，大致处于 2.5 的阶段。
其核心思想是：
- 慈善是必须的。是缓和社会矛盾的爱。
- 政府主导的慈善，是低效率，浪费的。
- 企业家主导的慈善，能获得更高的效率。这也是企业家的责任。
任老花了大量的篇幅，来讲述 「爱」。说当社会贫富差距很大时，社会是不稳定的。
任老接着说，「政府慈善」 的反作用力。
譬如说，目前的基层干部，已经禁止对同一户家庭，一年之内进行 「二次」 贫困审查了。
因为你第一次审查，鉴定他为贫困户。
半年后第二次审查，他把政府送的牛宰了。村子里还多了三个 40 岁中年妇女，特意不上班。
为什么，上班了他就 「脱贫」 了。就拿不到政府赠送的牛了。
政府扶植的 「扶贫」，很容易摧毁当地公序良俗。反而搞得越发返贫。
任侄强认为，扶贫 「慈善」 也应该走 「企业家」 道路。
只有企业家，才能真正地四两拨千斤。才能真正把财富送到农民手中。
任老举了 「任小米」 计划。
在阿拉善 SEE 的沙漠地区，当地的水资源十分贫瘠。
对生态威胁更大的，则是地下水的不断枯竭。
因为大树的根，一般在-3 米左右。如果地下水位持续下降，例如降到-4~5 米，大树就吸不到水。树就会枯死。继而带动整个生态的崩溃。
「任小米」 计划，鼓励当地的农民种小米。然后统一收购。
小米既养活了当地人的口粮，又锁住了地下水分。目前几乎可以做到水位不下降
进一步增加微滴灌设施的话，甚至可以让地下水位回升。
一旦地下水升到-1 米左右。整片生态绿化就全活了。沙漠化逆转。
收购小米补贴的 「差价」，对于马蔚华，柳传志，任潘这样的大巨头来说，完全可以承受。
通过 「以工代赈」，带动了当地牧民的生产习惯，勤劳分配。
并且把补贴费用大大削减十倍。
哥哥在台下听得十分迷惑。因为任的观点，和整个奥派是完全冲突的。
在奥派的眼里，就是 「以上全错」。
三）奥派慈善
道教的核心观点，是 「天地不仁以万物为刍狗」。
在奥派的眼里，天地是一个整体。你的 「干扰」 越少越好。
「天行有常，不以尧存，不以桀亡」。
天地之间的运行，有他的自然规律，你不要去干扰他，不要去人为地扰乱他。
譬如说，政府如果去贫困山区，免费发放耕牛。
最贫困的一户家庭，可以分到一头牛。
扶贫的本身，就是鼓励了 「最懒惰，最愚蠢，最怯懦」 的一家人。
而村子里最富裕的一家人，不仅得不到奖励。反而还要纳税帮助弱者。
「最优秀，最勇敢，最聪明」 的基因被大大削弱了。
如果政府扶贫，福利制度的危害性人所共知。
那么，改成企业家扶贫，又有什么区别呢？
企业家扶贫，如果企业家的 「效率」 可以提高十倍。那么，他们的危害，也只能提高十倍。
以沙漠 「任小米」 为例。如果该地区的农民，获得了如此巨大的补贴&指引。
那只会吸引方圆百里的牧民，更集中地居住到阿拉善来 「蹭补贴」。
而阿拉善本身的居民，如果轻易获得了 「外部能量输入」，则会鼓励他们改善生存。几代之后，人口暴增。
阿拉善地区，本来是因为生态环境恶劣，导致抽干地下水位。
而你的 「补贴」 行为，只会导致新一轮的人口爆炸，从而使该地区生态更更加恶劣。
你种的小麦再节水，能抵得过二倍人口么。
生态恶劣，意味着该地区不宜聚集太多人口，疏散为宜。
而你的慈善行为，完全扭曲了价格信号。
* 如果有大量的白领，愿意放弃工作和薪酬，付 100000/年参与这个项目。则意味着几位大佬的身边，吸引了高密度 「精致的利己主义者」。
在奥派经济学中，有一个非常经典的问题：
人该不该穿鞋子。
因为标准的奥派崇尚自然，反对一切人为 「干扰」 的因素，动辄反对破坏 「信号」。
那你还穿鞋子干什么？
因为穿鞋子，使得人类的脚步皮肤极大退化。赤脚完全不适应山地行动。
非洲的土著，赤脚可以在草原上奔跑。但是现代人完全不行。跑几步就扎脚。
请问现代人，面对非洲土人，是否失去生存优势。
如果大洪水来临，是否容易灭绝。
卫斯理有篇小说《双王》，讲的就是一个坚持不穿鞋的女土著主人公。
这个问题的答案：「如果你只能偶尔买一双鞋，不要穿鞋打乱平衡。如果你永远买得起鞋，你就应该买鞋」。
现代人的某些基因，已经严重依赖 「人造工具」。
工具成了人类延伸一部分，我们该不该使用工具？
例如现代人，你抛给他一块生肉，几乎没几个人可以带血吃完。
- 几万年习惯使用火。使得现代人脸部变窄，咀嚼能力下降，只能够吃精制食物。
- 现代人肠道变短，节约消耗。但却无力消化生肉中的全部能量，只建议吃熟食。
- 现代人动辄过敏，菌群严重缺乏。不能抵御生肉中的微生物。
回到阿拉善沙漠这个例子，你要搞慈善，你就要想清楚是 「永久性」 的，还是 「一次性」 的。
科学技术的提高，是永久性的。某些商路的打通，是永久性的。超廉价物品，是永久性的。
而 「慈善性」 行为，是一次性的。
如果你是 「一次性」 行为，你就打乱了当地要素分布。形成了不合理的资源定价。
如果阿拉善最终发展成为一个大型市集，
当 「慈善组织」 最终退出时。
将会是一场大型的生态灾难！
四）第四重慈善
(本节简略)
在经典的奥派学说中，奥派是反对慈善的。
Charity is devil
不仅不能给慈善组织以免税待遇，而且还要加税，加重税。
因为慈善就是行恶，行大恶。一条坏的福利政策，比杀人放火还要坏。
这些都是已有的框架。标准学术，老生常谈。
哥哥在台下听演讲，听得神思恍惚之时，突然想到，还有第四重慈善。
有一种慈善，它是好的。是 「真慈善」。
你以为的真慈善，对社会有害，其实是假慈善。
你以为的假慈善，对社会有利，其实是真慈善。
「真慈善」 的定义，你去了当地，大做好事，用 「爱」 感化了当地人。
无论是帮助贫穷，帮助弱者，最终是获得了他们的善意。
用 「爱」 弥补了贫富差异。缓解了 「失意者」 的愤怒。缔造和谐社会。
「真慈善」 的受益人，其实并不是穷人。而是你自己。
为穷人所做的一切，获取他们的好感，其实在帮你自己。
那这就不是慈善。是残酷的马基雅弗利。
俺仰望天空，想得眼泪都快流下来了。隐隐约约有一条线索。
- 你所作所为，短期补贴，价格扭曲，对当地人未必是件好事。
- 你收获了好名声，最终你是最大获益者。
这是什么，这是伪善啊！
搞了半天，原来影帝才是最大赢家。
真是不服不行啊。
（yevon_ou@163.com，2018 年 8 月 22 日子）