第二卷 儒教
儒是什么，儒就是等级制。
一）独尊百家
儒学是什么时候 「废黜百家，独尊儒术」。
99.99999% 中国学生会和你说，是董仲舒上谏汉武帝。
放你妈的狗屁，哪个白痴教育你的。
儒真正的兴起，是在汉高祖刘邦。
公元前 202 年 BC，刘邦击败项羽，统一全国。建立了西汉王朝。
可是汉王朝刚刚建立的时候，刘邦很不开心。
因为当时的功臣们，全都是跟着他打天下的武夫。整天朝堂上一起喝酒，喝醉了就解下配剑，拍打乱砍殿柱。【醉，或妄呼，拔剑击柱，帝益厌之。】
然后，还有二个喝醉酒的将军，满嘴酒气，搂住刘邦的脖子，「哥俩好叻」，于是帝就完全崩溃了。
刘邦找来了儒生叔孙通，问他有什么办法。叔孙通说：「我试试，应该可以」。
他拉了门生弟子三十几个人，在渭水边圈了块地，开始练习。
过了一个多月，叔孙通去找刘邦，说:「可以了」。[1]
于是刘邦召集了群臣。皇帝坐在了最中间，群臣依次朝拜，按照官阶高低叩头。凡不懂礼仪就赶出去。宴会盛大结束。刘邦大为高兴，说 「今日知为皇帝之贵也！」
这是发生在西汉立国时的一件大事。也是华夏民族的一件大事。因为这意味着等级制的建立。
叔孙通为刘邦设计的一种制度。皇帝为最高位，至高无上。
皇帝的下面，是刺史和州牧。掌管一州一郡的政务。
刺史下面，是县令和县丞。
县丞下面是平民。
当朝拜大典上，所有的人向皇帝叩头。皇帝是大怪，最高级的。
而那些丞相和刺史们，在给皇帝叩完头后。转过身，就可以接受县令门生们的跪拜。宰相如果是 K，那州牧就是 J，一级管一级。
州牧 J 在给宰相叩完头后，可以接受县令们黑桃 8，红桃 8，方块 8，草花 8 的叩头。
县令们再接受草民们 2 的叩头。
当刘邦刚刚接手汉帝国，平定天下时，他苦恼的是无法运作整一个帝国。所以才有了经典的陆贾 「马上治天下」 的言论。
叔孙通给刘邦设计的一种制度。这是一个金字塔形的等级制。每一个功臣，都可以在塔中找到自己的位置。
就象打网络游戏一样，每一个人的头像旁边，有一个小标注 Lv47。
众所周知，等级多少，往往也就意味着武力值和防御值的大小。
等级高的可以 PK 掉等级低的。这从根本上解释了中国人为何从骨子里更喜欢打网络游戏。为了再升一级可以激动疯狂得浑身发抖。因为中国几千年来习惯上都是等级社会。
叔孙通才是儒教的开始。
他为了刘邦设计的这一整套礼仪，看起来是礼仪，其背后却是等级。级别低的见到级别高的要行礼，要服从，社会于是运转。
「独尊儒术」，从刘邦叔孙通开始。
二）无可争议
叔孙通为刘邦制定礼仪。也约定了整个社会 「秩序」 的基本解决方案。
譬如张家和李家争夺田地，划界不清。怎么办。就去找县官。因为县官的 Level 比较高。由等级高的人说了算。
如果甲县和乙县为了水源问题争执不休。那就去找郡长。因为刺史的 Level，要比县官高。
而如果二个刺史之间有争执，就去找宰相。
宰相最终去找皇帝，皇帝是 「最终裁决者」。
看见没有，通过给社会每一个人贴上一个标签，「Level35」，儒家成功地为全社会指定了一种秩序。
理论上来说，一切纠纷都可以得到判断和裁决。只需要比较大家谁的 Level 高就可以了。
至于效率和公平，这并不在考虑的范围之内。
我们需要的只是一个 「无可争议的结果」。
请记住，重要的事情讲三遍。重要的是 「无可争议」，「无可争议」, 「无可争议」。
而不是效率或者公平或者伦理之类的。
三）礼教
儒教还有一个名字叫做 「礼教」。当然中国小朋友更熟悉的，都是鲁迅课本礼教吃人之类的。
其实西方人也看不懂。中国人为什么这么特别注重 「礼」。为什么见面要拱手作辑。座位的如何摆放，领导人步行的先后顺序，也是大有讲究。
礼不可废。因为 「礼」，其实是一种等级的辨别。
儒家的核心教义，是 「三纲五常」。君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。
天地君亲师。
很多受现代体制教育的年轻人可能会觉得不屑一顾，觉得这是封建糟粕遗毒。
可是为什么几千年来，儒家要用三纲五常矫正社会呢。
三纲，其实就是确定你在整个社会中的 「经纬度」。
父为子纲，你的等级，比你爸爸低一级。这就确定了纵向 「长幼有序」 的纬度值。
天地君亲师。老师比你高一级，这就决定了你横向的位置。在乡团或者朋党之间的经度值。
「三纲五常」 其实是经纬度。
任何一个人，拿到三纲五常里面一套。立刻就可以知道你在社会大三角之间的位置。
是 Lv 多少级。是河南帮还是山东帮，是清流，还是外戚。
当二个陌生人在郊野走路，彼此相逢。他们先拱拱手, 「请问老丈尊姓大名」。
「哦，你比我年纪大，那你比我尊贵」。
「但我是秀才，你是白身。我比你矜贵」。
「你是我的同宗，按辈分你是我的三叔。那你又比我尊贵」。
当古制二个人相逢，他们要相互问候行礼。这其中，其实是一种相互探底 「问 Level」 的过程。
Level 的比较，是一场精密而复杂的过程。牵涉到官职，师徒，年龄，宗族，同乡，同科，大姓，职业等一系列的问题。可谓十分复杂。
但万变不离其宗，「礼」 的目的是为了确认等级。绝不是象鲁迅所说的摒弃废用。
天子为什么要戴 「冕冠」。这是一种有 12 根柱子串下来的帽子，十分地不舒服。也不方便。
戴冕冠的唯一作用，就是让大家知道知道，俺是天子。以方便大家识别。
「明黄」 为什么成为天子的专用色。其他人用明黄一律杀头杀头杀头。
因为明黄的作用是凸显皇家。
作为 「礼」 的识别标志。
官分九品。为什么各有官袍不同；
一品仙鹤，二品锦鸡，三品孔雀，四品云雁，五品白鹇，六品鹭鸶，七品鸂鶒，八品黄鹂，九品鹌鹑。
衣服上绣什么花花草草，本身并没有价值。但是封建王朝乱穿衣服可是要抓到杀头的。
因为一品仙鹤，二品锦鸡，这其实是身份地位的象征。意味着等级。是全社会识别 「高低尊贵」 的标准。
在《资治通鉴》的序言中，他是这样说的。司马光开篇第一句话：[2]
「昔仲叔于奚有功于卫，辞邑而请繁缨，孔子以为不如多与之邑。惟名与器，不可以假人」
意思就是说，当年于奚为卫国立了大功。卫王想要赏赐他。
于奚说，「我不要赏赐。但请国王允许我使用贵族用的一种马铃」。
司马光说，「哪怕王赏赐他再多的田地，可就是不能赏马铃使用资格」。
惟名与器，不可以假人。
为了这件事情，所以微臣才要写《资治通鉴》这本书呀。
为什么，为什么一个小小的装饰品，司马光要如此看重。甚至不惜组织整个翰林院，用十几年时间写本书呢。
因为礼教最重视的就是等级制。
上级有上级用的东西。
下级有下级用的东西。
到哪一级，就可以用什么级别的东西。所以九品官官袍只能绣鹌鹑，四品官只能绣云雁。
于奚是一个庶民。卫王如果允许他使用贵族的马铃，这就是破坏了等级制。
而等级制的由微至著，意味着整座大厦的崩溃。
所以司马光声泪俱下，哪怕你赏赐勇士再多的田地，就是不能赐他马铃。
知道了这个典故，儒家的另外一句核心教义：
「君君臣臣父父子子」，也就不难理解了。
这句话的意思，是皇帝要象个皇帝的样子，儿子要象个儿子的样子。于是天下大治。
说句笑话，一直到 1980 年的时候，当时已经开始改革开放。诞生了第一批的 「万元户」。
这些万元户，无疑在经济上是富足的。钞票和购买力更是远远超过当时穷得叮当响的 「老干部」。
眼看着万元户吃香的，喝辣的，老干部略有不满，但也相安无事。
直到有一天，医院里开了 VIP 病房。
原本只有老干部可以进来的 「高干病房」，现在万元户也可以进来了。只要砸钱就可以进。
但却是这件事，却一下子搞砸了天。闹得很大，一层层闹上去，最后甚至上达天听。
这本来是件好事。医院也可以增收。现代人已经很难理解当年的老干部们，为何会如此地愤怒。
因为对于老干部来说，高干病房意味着 「礼」。它代表的不是金钱，是等级制。
哪怕你再有钱，你还是贱民。哪怕我设施比你差。
老干部们维护的是社会的等级制。
1949 年建国后，TG 维持的秩序，一直都是 24 级级别职称等级制。
我实在不明白，那些写出 「共产主义是人人平等的社会」 教科书，需要多大的勇气和脸皮。
四）儒教的崩溃与残留
众所周知，儒教到今天已经不存在了。今天的社会，再没有三纲五常，妇女同志们也都变成白骨精了。
那么，儒教还有残留么。
其实，在任何一个公司里面，「等级制」 都是最基本的机构。
员工们要听经理的。经理要听部门总监的。
部门总监听 CEO 的。
平时公司里有什么真正的决策，那绝对不是民主讨论。也不是群智群策想出来的。
最典型的状态，是一群的 「部门总监」，夹着屁股守在总经理室门口。
然后总经理一句:「好，就按 C 方案办」。
于是大家作鸟兽散，回去按最高指示干活。
在 99.99% 公司里面，「等级制」 仍然是最简单，最清晰，甚至某些时候也是最有效率的制度。
只要你的公司没有长得非常地大，等级制就仍然是非常好的一种企业制度。
现代和古代的唯一区别，员工可以跳槽。
近期，中国花了据说有 200 亿美金，在海外搞什么所谓的 「孔子学院」。
我实在不明白孔子学院是干什么的。
要说孔子的精神，孔子的精神就是等级制。
贯穿于全社会的 「儒教」，三纲五常妇女裹小脚，这样的日子已经一去不复返回。再也不可能回来。
而作为碎片化的精神 「等级制」，却已经渗透进了每一家企业文化，似乎也不用你再教。
那你还需要孔子学院干什么。教美国人：「惟名与器，不可以假人」？
我觉得办孔子学院的人，本身就不懂得儒学。
这也是当然的，TG 内部本身就没什么人才。
如果要说 「国学」，我想季羡林本人都不懂什么是国学。
孔子虽然也有 「三人行，必有吾师」。「有朋自远方来，不亦乐乎」。
「吾日三省吾身」
虽然有等等个人修养和修身养性方面的言论。但必须注意的是，这些在 「儒学」 学说中，都是边缘的次要的。
儒学的核心是等级制。是君君臣臣父父子子。是 「惟名与器，不可以假人」
其他个人修养方面，全都是次要碎屑的。
目前所谓的 「新儒学的复兴」「国学复兴」。你仔细看下去，就会发现流行的都是：
「玩玉，喝茶，念经，焚香，玩处女」。
这不是国学，这是国学逼。
这都不是儒学儒教的学问大道。而只能说是沉渣泛起。
五）君子
有了底层秩序，宗教覆盖其上，再往上才是民俗，道德，风尚。
儒学对个人道德的要求是什么。
儒家对个人的要求，是 「君子」。
所谓君子，就是中庸。或者称为 「温文尔雅」。
中国目前教科书上的土鳖教育，完全曲解了 「君子」 的本意。
很多人把 「中庸」 理解成了平庸，或者中间，或者和稀泥。
所谓 「中庸」，他其实真正的意义，是你要和平相处，不要惹是生非，不要挑事端。
等级制-> 儒教-> 君子。
中国一开始就是一个人口众多的农耕社会。几千人一个大村落。
人一多，事情就多。
要把方方面面全都摆平，实在是不容易。你管过一个小部门就知道了。
作为 「大家长」，最头疼的就是手下有一群瘌痢头挑子，到处惹是生非。惹得整个村子都不太平。
「大家长」 最喜欢怎样的人，温文尔雅，斯斯文文。不惹事，不闹事，不多事。
这个道理，搬到儒家社会一样的成立。儒家是一个等级制三角形，其特点是稳定，而不是无休无止的纷争。
所以在庙堂上，到处撕咬，天天出新主意的人是不受欢迎的。所谓的 「小人」。
天子最喜欢的人，是那种温和太平。能够和平相处的人。中国的人已经太多，非得每一个人都磨圆了钝角，彼此之间才不会互相伤害。
所以君子 「温文尔雅」，礼乐 「宁静娴和」。这才是儒家提倡的境界。
1869 年，刘锦棠平定陕甘回乱。对回回人不屑一顾。
他说，「回子们孤立一伙，轻掠骠骑，战斗力惊人。可是一旦很多路回子聚集在一起，他们之间一定会发生纷争。战斗力不升反降」。
为什么伊斯兰教徒无法形成大型的帝国。因为这个宗教本身是 「极端+圣战」。他盛产的是极端份子，而不是君子。
1000 个君子聚集在一起，可以生活得很好。从而凝聚起大型帝国的大型兵团。
而极端份子呢，100 个极端份子聚在一起，彼此之间已经互相看不顺眼，互相互斥对方为 「异教徒」。火拼大杀了起来。
在回回英雄的眼里，所谓 「君子」，只不过一群温顺的绵羊。
但正是这些绵羊，可以凝聚成大团。最终把野蛮人杀得干干净净。
这个道理，在中西方文化中，其实是共通的。
英国人对于绅士叫什么，叫做 Gentleman。
Gentle 是 「温和」 的意思，他为什么不叫做 Fragileman 呢。
因为当文明走出村落，走出部族，走出一个县，走出一个郡，走向全国的时候，「温和」 就变得非常地重要。
只有一群温和的人，彼此之间才可以聚在一起。才可以干一些大事。
每一个人要适当地宽容。适当地让步。但绝对是绵里藏针。
这样一群绅士们凝聚在一起，才能形成大英帝国。
而一群马匪们凝聚在一起，还是马匪。
六）中国人的缺陷
外国人常常嘲笑说，无论中国人有多少个专家，可探险队中永远只能派一个教授。
为什么，因为我们看中国科考探险队标准配置。一般总是 1 个教授，5 个骨干，20 个队员。
如果我研究所里有 10 个教授，全部都派出去行不行。绝对不行！
因为九龙治水教授一多，往南走，往北走，听谁的？争执不休。
要维持整只队伍的决策 「仲裁流程」，就只要有一个教授，其他骨干都要比他低一级。这样才能维持命令的进行。
所以 「礼教」 是一件非常重要的事。一伙中国人聚在一起，第一件事就是互相行礼，互相打探各自的 Level，然后决定整个团体的决策流程。由等级最高的人当头。
携路同行，只需要最基本简单的礼仪识别。
而当一些高责任心队伍，譬如军队，政府，叛军，则需要高强度绝对的领导。甚至是独裁性的领导。
从某种意义上讲，中国人到今天也没有学会摆脱等级制。或者说，中国人到今天也没有学会没有 「头」 的日子该怎么过，没有皇帝的日子该怎么过。没有领袖的日子该怎么过。
西方的人文社会，和我们是二种宗教体系。
西方社会，譬如 A 公司和 B 公司产生了合同纠纷。他们的 「仲裁」 解决机制是入禀法院。然后真正的战场在律师，法官，法庭辩论中展开。
我们看英剧美剧，一直很羡慕其中的庭审场面。这样的舌战，在中国是看不见的。
对于中国来说，中国人始终不习惯，也从来没有学会庭审辩诉。
中国 A 公司和 B 公司产生了合同纠纷，怎么办。各自回家找干爹。
我背后的是县委书记，你背后的是纪委书记，不过是省里的。
然后就各拼后台，各拼官职。到最后谁输谁赢，看谁的后台大，官职大，而不是看法律诉讼条纹。
我们讲到了，这个世界上存在几种 「底层游戏秩序」。每一种分别对应着一种宗教。
对于中国来说，他的底层秩序是 「等级制」。对应的游戏规则是比 Level。
很多人在说政改。如果你想改到现代西方文明的庭审辩诉为基础的法治社会，则整个中国人的游戏规则都要改变。几千年的习惯都要改变。
我想，中国人还没有做好这方面的准备。所以政改一定是失败的。但可以慢慢逐日进步。
七）稳定
我们一定要指出，《冬川豆》关于国家竞争力的学说纯粹都是胡说八道。具体原因第四卷再讲。
生物学上一直有一条至关重要的定律，「环境决定物种」。
一个物种最终会进化成什么样子，和它的环境是密切相关的。泥沼地才会有二栖动物。深海里才会有大鱼。
研究中国历史，有一条大前提绝对不能忘掉。否则冬川豆老师就是耍流氓；
「在长达 3000 年的岁月里，中国一直以为他是世界上唯一的文明」。
中国为什么会选择儒教。
在长达 500 年的 「春秋战国」 战乱之中，儒教并不出众。孔夫子颠沛终身，生前并没有获得伟大的名声。
此后的七国争霸，儒家弟子甚至没几个可以进入历史。
为什么一直到汉高祖统一中国了，儒家却突然冒出来了。并之后流传二千年。
因为儒家 「等级制」 稳定，很稳定，非常稳定，超级稳定。
等级制就是一个金字塔，三角形非常非常地稳定。但他并不是以 「效率」 最大化为目标的。
当春秋战国的时候，战争十分频繁。这时候各国最需要的是什么，「人才」!
什么人能打胜仗，什么人能商贾获取税赋，他就是人才。就可以当宰相，大将军，大司马，大纵横家。
吴起，庞涓，孙膑，张仪，卫鞅，邹忌，田单，乐毅，管仲，无不是这样的人才。英雄豪杰得以冒头。
但等级制是什么，等级制是一种稳定的治理结构。而不是最有效率的结构。此后甚至更进一步恶化成了 「论资排辈」 的结构。
所以孔夫子一辈子在战乱的时候吃不开。而到了四海统一，统治者就想起他了。
在这里我要额外解释一下，「论资排辈」 并不是贬义词。甚至有时候也是一项非常不错的社会制度。
当我刚进公司的时候，年青人只能拿几千元的工资。而部门 Leader，总监可以拿上百万年薪。比我们整个 Team 十几个人加在一起还要多。
当我们愤愤不平 「凭什么」 时，老员工一句话就消了气了。
「苦熬三十年，你也可以坐他那个位置」。
「论资排辈」 并不一定是件坏事。他往往意味着可预见，可预测，必然会到来的前景。
我们知道，要让手下人帮你干活，你就需要利益。。远期的利益 「贴现」 到今天，要么利益足够大，要么 「无风险利率」 足够低。
「论资排辈」 是一个高度稳定的结构。如果我可以预测到十年，二十年后可以升主任，升科长，这是确信无疑的事。那么，目前的苦也就可以忍受了。
用通俗点的话说，「公务员热」 嘛。
「儒学」 其实并无奥妙。孔子在 2000 年前发明了儒学，说穿了就是等级制。
但是等级制简单，高效，稳定，贴现率低。在 2000 年前生产力水平下，的确是伟大不可思议的创举。
言归正传，「儒学」 这种东西，在天下争霸的时候毫无用处。卫国按照儒学治国，结果被人扁成了象猪头三。
但是，当天下统一，皇帝不再想着英雄豪杰，而是想要王朝寿命时。儒学就变得非常有用。「等级制」。
我们看古代的中国史书，往往会被里面的太监小人气得半死。宋军基本上就没出过什么英雄将领。难得有几个善战的，最终不是被奸臣害死，就是被皇帝赐死。
在和游牧民族的战争中，更是败多胜少。相反人家个个都是英雄，幕容恪大破桓温，哪一篇拿出来都是英雄史诗。
但是，如果我们进一步地深入研究信史。才会发现，真正鄙视的，是庙堂上的士大夫们。他们基本上对蛮族是彻底地看不起。
所谓 「胡儿不过百」。
基本上胡人建立的王朝，没一个超过百年的。无论你出多少的英雄，多么地能干，弯弓射大雕，骑马射天狼。
胡儿就是不过百年。
因为政治制度的腐坏。汉族政权虽然消灭了 「英雄」，可是却维持了政权的长久性。大统一王朝通常都有三四百年寿命。
而少数民族政权，则是分裂，内战，失控，脱幅，骤兴淬亡。我有一篇《草原军团的末日》，可以参考一读。[3]
AD1271，忽必烈刚刚在北京建立了大元王朝。一群汉臣立刻就蜂拥而上，围绕在皇太子 「真金」 身边。
汉臣们向皇太子呈上了 「君君臣臣父父子子」 的秘笈。并拍着胸脯说，只要你按我说的道理去做，保你 300 年的江山寿命。
蒙古人的态度，大致和 400 年后的鳌拜鳌少保差不多的：
「你们汉人的这套玩意有用，那花花江山怎么会被我们抢下来的」。
而真金又死得早。所以蒙古人是中国历朝历代中，少有的 「拒绝汉化」 的王朝。
其结果也是不言而喻的。所有朝代中武力最强的蒙元，只维持了不到 97 年的寿命。
谁让你八娼九儒十丐，看不起儒制。
「儒教」 是一种高度稳定的金字塔等级制制度。其特征是高度稳定，可以维持数百年王朝寿命。
其缺点是缺乏活力。英雄豪杰全都被 「论资排辈」 磨死。
最后再强调一句，不强调外部情况的谈论生物多样性都是耍流氓。
（未完待续）
[1]《资治通鉴·汉纪三太祖高皇帝中五年（己亥、前 202）》
[10] 帝悉去秦苛仪，法为简易。群臣饮酒争功，醉，或妄呼，拔剑击柱，帝益厌之。叔孙通说上曰：「夫儒者难与进取，可与守成。臣愿征鲁诸生，与臣弟子共起朝仪。」 帝曰：「得无难乎？」 叔孙通曰：「五帝异乐，三王不同礼；礼者，因时世、人情为之节文者也。臣愿颇采古礼，与秦仪杂就之。」 上曰：「可试为之，令易知，度吾所能行者为之！」
于是叔孙通使，征鲁诸生三十余人。鲁有两生不肯行，曰：「公所事者且十主，皆面谀以得亲贵。今天下初定，死者未葬，伤者未起，又欲起礼、乐。礼、乐所由起，积德百年而后可兴也。吾不忍为公所为；公去矣，无污我！」 叔孙通笑曰：「若真鄙儒也，不知时变！」 遂与所征三十人西，及上左右为学者与其弟子百余人，为绵蕞，野外习之。月余，言于上曰：「可试观矣。」 上使行礼；曰：「吾能为此。」 乃令群臣习肄。
[1] 冬，十月，长乐宫成，诸侯群臣皆朝贺。先平明，谒者治礼，以次引入殿门，陈东、西乡。卫官侠陛及罗立廷中，皆执兵，张旗帜。于是皇帝传警，辇出房；引诸侯王以下至吏六百石以次奉贺，莫不振恐肃敬。至礼毕，复置法酒。诸侍坐殿上，皆伏，抑首；以尊卑次起上寿。觞九行，谒者言 「罢酒」，御史执法举不如仪者，辄引去。竟朝置酒，无敢欢哗失礼者。于是帝曰：「吾乃今日知为皇帝之贵也！」 乃拜叔孙通为太常，赐金五百斤。
[2]《资治通鉴·序言》
臣光曰：臣闻天子之职莫大于礼，礼莫大于分，分莫大于名。何谓礼？纪纲是也。何谓分？君、臣是也。何谓名？公、侯、卿、大夫是也。
夫以四海之广，兆民之众，受制于一人，虽有绝伦之力，高世之智，莫不奔走而服役者，岂非以礼为之纪纲哉！是故天子统三公，三公率诸侯，诸侯制卿大夫，卿大夫治士庶人。贵以临贱，贱以承贵。上之使下犹心腹之运手足，根本之制支叶，下之事上犹手足之卫心腹，支叶之庇本根，然后能上下相保而国家治安。故曰天子之职莫大于礼也。
夫礼，辨贵贱，序亲疏，裁群物，制庶事，非名不著，非器不形；名以命之，器以别之，然后上下粲然有伦，此礼之大经也。名器既亡，则礼安得独在哉！昔仲叔于奚有功于卫，辞邑而请繁缨，孔子以为不如多与之邑。惟名与器，不可以假人，君之所司也；政亡则国家从之。卫君待孔子而为政，孔子欲先正名，以为名不正则民无所措手足。夫繁缨，小物也，而孔子惜之；正名，细务也，而孔子先之：诚以名器既乱则上下无以相保故也。夫事未有不生于微而成于著，圣人之虑远，故能谨其微而治之，众人之识近，故必待其著而后救之；治其微则用力寡而功多，救其著则竭力而不能及也。《易》曰：「履霜坚冰至，」《书》曰：「一日二日万几，」 谓此类也。故曰分莫大于名也。
[3]《草原军团的末日》http://www.shuiku.net/forum.php?mod=viewthread&tid=19529，也可以看水库论坛订阅号：#F125